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清空 阅读记录
我们
通过科学（常识得到的结果也是一样）推论出某种过程在从O 向外扩散，而
某种与声音相关联的事物不仅在有观察者的地方，而且也在没有观察者的地
方发生着。在这个推论中我们超出了一切经验的范围，不只是超出了我们个
人经验的范围，象关于证词的那种情况一样。因此我们不能完全靠经验来解
释科学，即使我们把一切经验都包括在内。
上面推论所用的原理可以暂时叫作因果律中的时空连续性原理。这和否
定超距作用是一回事。除非某种东西经过介乎其中的那部份空间，我们是不
能相信声音陆续到达前后接连的观察者的。如果我们否认这一点，我们的世
界就变得过于急促而不能令人相信。我们的信念的基础也许就是一切观察到
的运动的连续性；这样我们也许可以把类推扩大到能把这种推论包括进去的
程度。可是我们要弄清楚支配这类推论的原理还需要进行不少讨论。因此我
把关于这个题目的进一步讨论留给后面一章。
到现在为止，我一直是在收集基本的科学推理的比较粗浅的例子。我们
还需要对于我们初步研究的结果做出精确的叙述。我将用我们目前的讨论结
果的概要来结束本章。
当我们开始反省的时候，我们发现我们自己具有许多可以叫作“动物性
推理”的习惯。这些习惯就是在有A 出现的时候，我们的行动多少和有B 出
现的时候一样，并且这些习惯的形成是由于在我们的过去经验中A 和B 曾在
一起出现。在我们意识到这些习惯之后，它们就产生“A 总是（或通常）有B
跟随出现”这一类的信念。这是我们开始进行科学思考时所具有的许多信念
的主要来源之一；特别是它还包括对于语言的理解。
另外一种在科学中保留下来的先于科学的信念是对于多少带有永久性的
物体所抱的信念，例如人和东西。科学的进步使得这种信念得到进一步的洗
练，在量子论中这种信念留下来的已经不多，但是没有它科学就不大可能创
造出来。
记忆的一般的，虽然并不是普遍的可信性是一个独立的公设。它
对于我们的大部分知识来说是必要的，根据任何不假定它的存在的语句不能
把它推论出来。
象记忆一样，证词也是我们原始信念的一部分来源。但是我们并不需要
把它本身作为一个前提，因为它可以归到类推这个范围较大的前提中去。
最后，为了推论出象声波和光波这类东西，我们需要一个可以叫作时空
的因果连续性的原理，或者超距作用的否定。但是这个原理是复杂的，需要
我们进一步加以讨论。
第四章物理学与经验
本章讨论的问题是一个我认为过少受到考虑的问题。这个问题就是：假
定物理学从广义上讲是正确的，那么我们能否知道它是正确的？并且如果回
答是肯定的，那么这是否涉及关于物理学的真理以外的其它真理的知识？我
们也许可以发现，如果世界象物理学所说的那样，并没有一个有机体能够知
道它是这样；或者如果有一个有机体能够知道它是这样，这个有机体还必须
知道物理学以外的某些事物，特别是概然性推理的某些原理。
这个问题由于知觉问题而变得突出。从远古时代起就有两种关于知觉的
学说，一种是经验论的，另一种是唯心论的。按照经验论的说法，某些连续
的因果连锁从物体传到知觉者，而人们所说的“知觉”到这个物体就是这个
连锁中最后一个环节，或者不如说是这个连锁开始不再进入而是知觉者从身
体出来以前的最后一个环节。按照唯心论的说法，当知觉者处在物体附近的
时候，神的光照使得知觉者的灵魂发生一种类似这个物体的经验。
这两个学说都各有其困难。
唯心论的学说导源于柏拉图，但是到了莱布尼兹手中才达到了它的逻辑
的顶峰，莱布尼兹认为世界由彼此不发生作用但都经过类似发展的单子构
成，所以我在任一瞬间的情况都与你在同一瞬间的情况相似。当你认为你移
动胳臂时，我认为我看见你在移动胳臂；这样我们两人都受了蒙蔽，在菜布
尼兹之前没有一个人头脑锐利到能揭露这种假相，他认为这种假相是上帝的
善意的最好证明。这个学说非常奇怪，很少有人相信它，但是即使那些自认
为最不接近唯心论的人在不太严格的形式下也还保有这种唯心论的知觉说的
若干部分。
哲学是神学的后裔，大多数哲学家都象马伏里奥一样，“把灵魂看成珍
贵的东西”。所以他们总愿意赋给灵魂以神奇的能力，并且认为知觉与被知
觉的对象之间的关系一定是某种与物理上的因果关系完全不同的关系。这种
看法受到了下面这种信念的支持：即认为心与物是完全不同的，并且认为作
为心理现象的知觉一定完全不同于大脑中发生的事件，后者是完全可以由物
理上的因果关系说明的。
认为知觉依靠物理上的因果连锁的学说很容易受到那种认为大脑的每一
种状态都有一种心理状态与之“对应”，并且反之亦然的信念的补充，所以
一个充分理解这种对应关系的人可以从已知的大脑状态或心的状态推论出其
它一种状态。如果人们认为心理与大脑之间没有什么因果上的相互关系，这
只是先在的和谐的一种新的形式。但是如果人们把因果关系看作——象经验
论者通常所认为的那样——只是不变的前后连续或相伴关系，那么人们假定
的大脑与心的对应关系在重言式的形式下就包含着因呆上的相互关系。整个
心对于身或身对于心的依靠问题由于涉及到人的情感，一直陷在十分不必要
的含混不清的境地。事实是相当清楚的。一般把某些可以观察的现象叫作“物
理的”，把某些别的现象叫作“心理的”；有时“物理的”现象作为“心理
的”现象的原因而出现，有197 时则相反。一次打击使我感到痛苦；一个意
愿使我移动我的胳臂。没有什么理由可以怀疑这两个因果关联，或者至少没
有什么不能同样适用于一切因果关联的理由。
这些考虑把妨碍我们接受知觉的物理说的一系列困难给消除了。
赞成知觉的物理因果关系的常识论证是很有力的，只有带着强烈的偏见
才能怀疑它们。我们闭上眼睛就看不见；我们塞上耳朵就听不见；我们受了
麻醉就不能知觉。一件东西所显现的样子随着黄疸病、近视、显微镜、雾气
等条件而有所不同。我们听到声音的时间要看我们距离声音的物理来源的远
近来确定。关于我们所看到的东西，情况也是一样，尽管光速大到就地球表
面的物体来讲，从一个现象的发生到我们看到这个现象，中间所用的时间小
到不能估计的程度。如果我们的知觉是靠神的光照，那就必须承认这种光照
适应于物理条件。
可是对于知觉的物理上的因果关系却有两种反对的理由。一个理由是这
种关系使得我们不能或者至少很难认为外界物体就象它们所显示的样子；另
一个理由是这种关系使得我们怀疑那些我们叫作“知觉”的现象是否真能作
为关于物理世界的一个知识来源。因为第一个理由只与偏见有关，我们可以
不去管它，但是第二个理由却比较重要。
这个问题是：每个经验论者都认为我们关于事实的知识是从知觉得来
的，但是如果物理学正确，那么在我们的知觉结果与其外界原因之间必然没
有多少相似之点，以致我们很难看出我们怎样能够从知觉结果获得关于外界
物体的知识。物理学是从知觉推论出来的这件事实使问题变得更为复杂。从
历史上讲，物理学家都从素朴的实在论出发，也就是从那种认为外界物体完
全和它们昆示的样子一样的信念出发。根据这个假定，他们发展了一种学说，
使得物质变得完全不象我们所知觉的样子。这样他们的结论就和他们的前提
矛盾，尽管只有少数哲学家注意到这一点。因此我们必须决定，如果物理学
是正确的，那么素朴的实在论的假设是否可以经过修改而得出一种从知觉结
果推论到物理学的正确推理。简单198 一句话，如果物理学是正确的，那么
我们有可能认识到这一点吗？
让我们首先明确我们所说的物理学是正确的这个假定是什么意思。我只
是因为这个假定迎合受过教育的人的常识才采用它的。我们知道物理学家的
学说经常受到修改，所以慎重的科学家都不会认为今后一百年内物理学说完
全不发生变化。但在学说改变之后，这种改变就可以观察的现象来讲通常却
只具有微小的影响。爱因斯坦的引力学说与牛顿的引力学说在实用上的差别
是很微小的，尽管理论上的差别很大。另外，在每个新的学说中都包含一些
看来似乎十分确定的部分，而另外一些部分却仍然带有很大的臆测成份。爱
因斯坦用时空代替了时间与空间，因而带来了语言上的改变，这和哥白尼所
做的语言上的改变有着同样的趋于简单化的理由。人们可以相当有把握地接
受爱因斯坦学说的这一部分。但是认为宇宙是一个具有有限直径的三度球体
的看法仍然带有臆测的成份；如果人们找到使天文学家放弃这种说法的证
据，这也不足令人惊奇。
