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清空 阅读记录
主观的过去的这种性质属于梦中的记忆，也属于醒时的记忆，它是从主
观上把记忆和知觉分别开来的一种性质。它是可以具有不同程度的一种性
质：我们的记忆给人以比较久远或不那么久远的感觉，它们可以借着这种性
质上的区别排列成一个系列。但是因为从历史的观点看我们的所有记忆都是
现在的事情，所以这种主观的时间顺序与客观的时间顺序完全不同，尽管我
们希望两者之间有着某种程度的对应。
我能知觉到一次回忆，但是我却不能知觉到回忆起来的事物。回忆就是
回忆起“某件事情”。我现在想分析一下回忆的过程，特别要研究回忆起“某
件事情”这种关系。简单说：当我们想到某件过去发生的事情，而断定“发
生过那件事情”时，“发生过那件事情”是什么意思？“那件事情”又可能
指什么？
困难在于，为了知道我们所说的“发生过那件事情”所指的意思，“那”
这个词指的一定是某件现在的心理内容，可是如果“发生过”这个词用得合
理的话，“那件事情”指的一定是某件过去的事情。这样看来，“那”这个
词指的一定是某件既属于过去又属于现在的事物。但是我们的思想习惯认为
过去就是死去的东西，过去的事情不能同时属于现在。那么，当我们断定“发
生过那件事情”时，这句话到底是什么意思呢？
对此有着两种不同的可能的答案，它们和我们在前面一章谈论过的关于
专有名称的两种不同的理论是有联系的。在描述世界结构时，如果我们认为
那些至少必须给予名称的名词必须包括“事件”在内，这些事件由于它们的
时空位置而被唯一确定下来，并且从逻辑上讲不能再度出现，那么我们就必
然要说“发生过那件事216 情”这句话不够正确，应该用“发生过很象那件
事情的某件事情”这种说法来代替它。另一方面，如果我们认为一个“事件”
可以定义为一组性质的集合，其中每个性质和全部性质都可能再度出现，那
么“发生过那件事情”这句话就可能是完全正确的。举例说，如果我有两次
看见了虹，一次看见靠近中间有一种颜色上的浓淡，那么另一次我大概也会
看见同样的颜色上的浓淡。所以，如果我一边想起以前看见的那道虹，一边
看着现在这道虹，同时对于我现在正看着的某种颜色上的浓淡这样说：“上
一次也出现过这种现象”，那么我所说的话就可能完全正确。
这两个答案当中不管哪一个都会解决我们目前所要处理的那种特殊困
难，现在我并不打算在两者之间做出取舍。这两个答案没有解决“发生过”
这个词是什么意思的问题；我将在讨论公共的时间时来研究这个问题。
应该注意到我们理解我们所说的历史意义上的“过去”的意思是借着在
表面上属于现在的这段时间内的关于连续的经验。由于这种经验才使得我们
理解“发生在前”这个词的意思。我们也就可以这样理解：“如果y 在表面
属于现在的这段时间内，那么X 发生在y 之前”。我们因此就能理解说x 发
生在表面属于现在的这段时间内的每一件事情之前是什么意思；这句话也就
是说x 是在过去的时间之内。最关键的地方在于发生在表面属于现在的这段
时间以内的时间是客观的时间，而不是主观的时间。
我们现在可以总结一下本章的讨论。
我们对于时间的知识有两个来源。一个来源是在表面属于现在的一段时
间内关于连续的知觉，另一个来源就是记忆。回忆是可以被知觉到的，人们
还发现它具有一种较远或较近的性质，由于这种性质所有我现在的记忆才可
能排在一个时间顺序之内。但是这种时间是主观的时间，必须与历史的时间
区别开来。历史的时间对于现在有着“发生在前”的关系，这种关系是我在
表面属于现在的一段时间内从关于变化的经验中知道的。在历史的时间内，
所有我现在的记忆都是属于现在的，但是就它们的可靠性来说，它们都表示
在历史的过去发生过的事情。关干为什么一切记忆都应该是可靠的这一点并
没有什么逻辑上的理由；逻辑所能表明的只是：如果从来没有历史的过去，
那么所有我现在的记忆也许可能不会有什么变化。因此我们对于过去的知识
还要依靠某个不217 能只凭分析我们现在的回忆就可发现的公设。
第六章心理学的空间
心理学不是把空间当作物体之间的关系体系，而是当作我们知觉的一个
特点来研究它。如果我们能够接受素朴的实在论的看法，那么这种区别就没
有什么重要：我们会知觉到物体和它们的空间关系，而作为我们知觉特点的
空间就会与物理学的空间等同起来。但是事实上我们不能接受素朴的实在论
的看法，知觉对象与物体并不等同，知觉空间与物理空间的关系也不是等同
关系。我现在就要谈一下这是一种什么关系；首先，我所讨论的只限于心理
学中的空间，不涉及任何物理学的问题。
很明显，我们相信空间关系的存在是由于经验。心理学要研究的是什么
经验与此有关，我们通过什么推理或构思过程从这样一些经验过渡到常识所
说的空间，因为这个过程有一大部分是发生在最早的婴儿时期，而在以后被
忘记的，所以要想发现那些产生被成人的常识认为理所当然的一些习惯的原
始经验的性质，在观察和推理上都是一种比较困难的事。仅就最明显的一个
例子来说：我们认为被我们摸到的和看到的东西存在于一个空间之内，这是
自然而然无需加以任何思索的事，但是三个月左右的婴儿似乎没有这种能
力。这就是说，他们不知道怎样去摸他们看到并且近到可以摸着的东西。他
们完全靠着多次偶然的接触才逐渐学会了218 一有视觉发生就知道怎样动作
才能产生触觉。另一方面，小鸡却生来就能这样。
我们必须把感觉的素材与它从经验和习惯中所获得的补充分别开来。比
方说你看见一个橘子，这时你不只有视觉的经验，同时还有在触觉、嗅觉、
味觉上的一些预料。如果你摸到它象一团灰泥，闻起来气味象坏了的鸡蛋，
或者一尝口味象牛排，你就会大吃一惊。如果它象马克白斯的匕首一样，完
全不能让你摸到，那么你会更加惊讶。这些惊讶说明对于非视觉的感觉的预
料是在你有一次常见的视觉时你所自然想到的事情的一部分。就小鸡来说，
显然这些预料有一部分来自它的天生的身体构造。这种情况在人类身上即使
有也少得多；看来我们的预料即使不是全部至少大部分也是由经验产生的。
一次视觉最早似乎还保有一定的纯粹性，只是逐渐由于经常与其它感觉同时
出现，才在成人生活中获得一个由关于其它感觉的预料所构成的半影。这对
其它感觉来说也是同样正确的。
由此可见，常识中的统一的空间是一个结构，尽管不是一个人类有意构
成的结构。心理学的一部分任务就是让我们弄明白产生这个结构所需要的步
骤。
如果我们研究我们的暂时的视域，尽可能把它从经验方面得来的附属的
东西剥掉，我们就会发现它是一个复杂的整体，其中各个部分以不同的方式
互相联系在一起。有左右和上下的关系；也有我们学会解释为深度的关系。
这些关系都属于感觉材料。想认请关于深度的视知觉中的感觉因素，最好的
方法是使用体视镜。预备放到体视镜下一起观察的两张不同的像片，你看起
来都是平面的，和平常一样；但是当你在体视镜下看到它们合在一起的时候，
你就得到东西都“突出来”的印象，看来其中一些东西比另外一些要近一些。
作为判断来说，这当然是错误的；像片仍然是平面的，和它们先前一样。但
这是视觉材料中一种真正的性质，很能帮助说明我们怎样通过视觉估量深
度。
凭着左右、上下、感到远近这三种关系，你的暂时视域就能被219 安排
在一个三度簇里。但是根据视觉估量来区别远近是不行的，除非这些距离当
中有一个特别短；我们不能“看见”太阳比月亮远，甚至看不到比不曾把它
遮起来的云彩更远。
视觉以外的其它感觉也提供了有助于构成常识的空间的其它因素。如果
我们身体的一部分被触到，我们能够在一定限度内说出它是哪一部分，而不
需要去看。（对于舌头或指尖我们可以说得很准确，对于背部我们只能说个
大概。）这就表示一部分触觉所有的性质不属于其它一部分，而不同部分所
有的各别性质又具有使我们能够把它们安排在一个两度次序内的一些关系。
经验教会我们把触觉和看见身体各个不同部分的视觉联系在一起。
构成常识的空间不仅涉及象我们刚谈过的静的感觉，还涉及运动的感
觉。运动的感觉有两种：主动的和被动的——如果我们有一种肌肉努力的感
觉，那便是主动的感觉；如果被观察的变化看来不依靠我们而独立存在，那
便是被动的感觉。如果我们转动我们身体的一部分并看到它在动，那么我们
就同时具有主动的和被动的两种感觉。
