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“陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斵是虔。松桷有梴，旅楹有闲。寝成孔安，归葬景山，汤孙之嗣……”
依礼，天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬。九月二十三这一天，正好是宋公的出殡仪式。
赵无恤身为宋之宾客，乐氏的女婿，也出现在出殡队伍里。来到春秋后，他对晋、鲁的丧葬要经历得多一些，殷人之丧却是头一次遇到。
夏代崇尚黑色，办丧事入殓都在黄昏，战车驾以黑马，祭祀用黑色的牺牲。所以晋国封于大夏之墟，沿用夏礼，因夏俗，晋文公去世时举国皆黑，这群黑色的哀兵在先轸率领下打了著名的崤之战，以至于秦人三百年不能东进。
周人虽然自称夏民，但却有所不同，他们崇尚赤色，办丧事入殓都在日出，战车驾以赤马，祭祀用赤色的牺牲，尊周礼的鲁国亦如是。
殷人则崇尚白色，办丧事入殓都在正午，战车驾以白马，祭祀用白色的牺牲。所以这一天，商丘的卿大夫和城内士人全体素缟。他们正午时分从商丘出发，出扬门，在《商颂.殷武》的伴奏下缓缓向东跋涉，宋公的棺椁盛放在战车上，驾以四匹白马，目标正是宋国历代国君归葬之所：景山。
“陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤……”望着扶着棺椁，披未缝边的粗麻深衣，穿着薄薄的葛履徒步前行的南子，一向耿直的司马耕回头对赵无恤感慨道：“公女真是纯孝啊。”
在外人看来，孝女南子这几天的表现堪称完美，她连续几夜为宋公守灵，她哭泣无时，不相更代，披缞系绖，眼泪从未断绝，住在灵堂倚庐中，睡在草垫上。再饿也忍着不吃食物，再寒冷也穿着单薄的衣物，所以看上去清减了不少，现如今必须搀扶着棺椁才能起身，由乐灵子在侧搀扶才能行走。
赵无恤心中不以为然，且不说这些本就是南子应该承受的，前夜潜入自己居室，与自己整夜同榻而眠，天明前才离去的佳人又是谁？
但他口上却深以为然，南子能树立这样的形象，对赵无恤的计划有好处。
他朝棺椁另一侧的那个麻衣少年努了努嘴说道：“与之相比，新君就做的不尽人意了……”
司马耕顺着赵无恤视线看了过去，脸色顿时就黑了。
在夫差被赵无恤的九十九牢高规格重礼砸晕撤兵后，商丘之困解除，赵无恤和乐氏、皇氏立刻派兵去戴邑将唯一的君位继承者公孙纠接了来。
公孙纠昨日才马不停蹄被接到宫中，今天就碰上了出殡，身为新君，先君丧葬是合法登位必经的仪式，他必须以子侄身份出席。但一切都太过仓促，他的小身板撑不起衣冠朝服，只能披着大号的丧服。或许是昨天赶路太过劳累，或许是南子为他突击丧葬礼仪又熬了一夜，公孙纠扶着棺椁瞌睡连天，头差点撞到棺材上，引得一旁掌管礼仪的有司连忙咳嗽提醒。
司马耕作为孔门弟子，对礼仪是极为重视的，公孙纠这头一天的表现让他有点失望，不过想想就释然了，一个十岁的小孩而已，又不是谁都能像晋悼公那样天纵奇才。能遇上一个中庸之君便不错了，自己还是不要要求太高，至少要比鲁昭公那样居丧期间面有喜色的家伙好吧。
但直言不讳的他还是轻轻叹了口气：“公孙不如公女远矣，惜哉，公女不是男儿，否则可为嫡嗣。”
两人说话间，景山到了，惨白的颜色为树木凋零的景色蒙上了一层凄凉哀伤。宋人们的神色肃穆起来，这不单单是宋国历代君主的墓葬，传说最初的几代商帝也葬于此地。
队伍站定了，只有南子和公孙纠扶着棺椁继续往上，乐氏、皇氏、赵无恤、司马耕等地位较高的人紧随其后，而今日仪式的真正主祭人早已到来，在山岗上等着他们。
一位穿着鞠衣，姿容不减当年的中年妇人立于穴前，她穿了一身广袖长裾的鞠衣，上面唯有玄白二色，简约又透着神秘。
她是宋国的大巫，是能与鬼神沟通的神人。
殷人尚鬼神，繁琐的周礼对他们来说只是舶来品，迫于宗周的压力裱糊在外。但只有巫者才是土生土长，扎根于宋地的东西，上至国君卿大夫，下到黎民百姓无不信奉。
所有宋人都肃然起敬地看着她，包括深受孔子影响，相信“未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？”的司马耕也恭敬地朝她行礼，赵无恤亦然。
大巫的眼影用染料涂成了诡异的深紫色，她指甲修长，将一左一右两只手放到了南子和公孙纠的肩上，尤其是多看了南子一眼，这才淡淡地说道：“吉时已到，孝子孝女随我招死者魂灵。”
……
“帝乃下诏曰：魂兮归来！
君无上天些，九关八极。
君无下地些，黄泉深幽。
东方不可以往兮，十日炎炎。
南方不可以去兮，毒虫丛莽。
西方不可以向兮，流沙万里。
北方不可以游兮，冰雪峨峨。
魂兮归来！归来魂兮！”
切切的瑟音，悠悠的钟吟，咚咚的鼓响，呜呜的管乐，叮叮的磬鸣，更有大巫那彷佛可以穿透九天黄泉，遍及六极八荒的飘渺歌声。这是一首春秋时期简约版的《招魂》，在中夏和楚地流行，后世屈原的《楚辞.大招》由此改编而来。
这宏大诸侯祭乐笼盖了整个景山的送殡仪式，和艾草燃烧的白色烟雾萦绕在一起，味道刺鼻，熏得人晕乎乎的，眼里忍不住想流泪，再看向烟雾中，似乎能窥见鬼神降临纷飞。
白雾笼罩的圜丘之上，是披头散发跳着诡异舞蹈的大巫，她面容抽搐，显然是通了神灵。作为公室近支仅剩的两人，南子和公孙纠在大巫的指点下作为助祭人侍候在侧，公孙纠依然懵懂无知，捧着白色的羔羊，自己也像头待宰的羊般面色怯懦恐惧。手持祭器的南子则处处表现完美，她双目垂泪，加入了大巫的吟唱，声音清澈高亢，引来众人连连点头。
除了圜丘上的三人外，其余人都跪在周围。
“南子真是可怜啊。”也经历过丧父之痛的乐灵子在赵无恤身旁轻轻叹息。
无恤抚了抚她的手，心里生出一阵惭愧，他答道：“是啊，这半个时辰对她的确很难熬……灵子，你相信世上有鬼魂么？”
乐灵子一愣，轻声答道：“我的夫子医扁鹊是不相信鬼神存在的，他坚持医者要与巫师分离，寻找病因要与鬼神迷信分离，我亦从其所言……”
“扁鹊一派的思想，真是够进步的。”
扁鹊大概是这时代最唯物的学者吧，其余贤人大多不敢否定鬼神的存在，连孔子也只是不语怪力乱神，“敬鬼神而远之”。赵无恤在许多想法上与孔门相悖，但在鬼神观上，却觉得这才是最合适的。
敬重鬼神有其社会存在价值，而且这世间的事情谁说得准？
至少大多数宋国人对鬼神存在是深信不疑的，后世的墨子就大受影响，疾呼明鬼之论。
属于唯物派的乐灵子偏头反问道：“君子觉得，世间有无鬼神呢？”
赵无恤道：“我从前也是如你这么想的，直到后来遇到了一些事情……”若世间没有魂魄，如何解释他跨越千年来到赵襄子身上？
他目光上视苍天，云层密布，只有景山上空有一洞蓝天，仿佛一只巨大的眼睛在注视着下界，让赵无恤感到一阵心悸。
子产曾阐述过自己的鬼神观，他认为一般人比如庶民死后不会作祟，因为他们“精气”不足，会直接进入黄泉，不可能再在凡世“为淫厉”。只有那些平时食物丰厚，脑满肠肥并且暴死的贵族才可能成为厉鬼恶鬼，他们从领地领民处吸纳了大量精气，通过依附、凭借等方式危害人间。
“若真有鬼魂存在，宋公现在肯定正围着圜丘飞舞，据说大巫是通灵之人，能劝说鬼魂归来，能听到他们的诉讼……”
所以在赵无恤想来，南子现在肯定害怕极了。
冤魂报仇的传闻在这时代颇为流行，最出名的莫过于周宣王死于杜伯鬼魂箭下的故事：杜伯冤死三年，于黄泉下复苏，当时周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数干人，人群布满山野。太阳正中时，杜伯之魂乘坐白马素车，穿着朱衣，拿着彤弓，追赶周宣王，一箭射中宣王的心脏，使他折断了脊骨，倒伏在弓袋之上死了。
据说这件事情发生在众目睽睽之下，无人不见，无人不闻，并记载在周朝的《春秋》上。做君上的以此教导臣下，做父亲的以此警戒儿子，说：“警戒呀！谨慎呀！凡是杀害无罪的人，他必得到不祥后果。鬼神的惩罚就是这样的迅速痛苦啊。”
宋公若有灵，会怎样对待将他推落高台的女儿呢？也唯有南子这种性情坚韧的奇女子，方能在这种场合下还能面不改色，演技如常。
望着高声应和大巫唱诵的南子，赵无恤猜测：“其实她心里一定在狂呼，想让宋公的魂魄不要归来，不要归来罢？”
赵无恤突然很期待她的未来。
结果，半个时辰过去了，什么都没发生，大巫没有听到冤魂的诉讼，没有当场揭穿南子，反而欣慰地扶着她颔首不已。当日也没有天降奇异，让宋公驾车乘马前来复仇，出殡顺利结束，整个下午风和日丽。
唯有那个云层里的天眼还在默默注视大地。
事后，赵无恤在棺椁前行礼时对身侧跪拜答谢的南子轻声说道：“天听自我民听，天视自我民视，只要公女能在待民方面比宋公做得好，我想世上即便真有鬼魂，也无法与民愿作对……”
史官都是选择性失明的人，后世只见黑杨广杀父淫后母的，谁会揪着李二杀兄逼父不放？
南子微微一愣，随即稽首拜谢。
……
这次出殡，向氏兄弟未至，为此司马耕大为恼怒，直骂两个哥哥不为人臣，连最基本的忠孝都没了。
其实，这又是赵无恤坑向氏兄弟的一个陷阱，在道德上，他们将为此遭到举国谴责，想入主商丘那是不可能了。当然，他们的缺席不是没原因的，赵无恤故意让使者在路上拖延是其一，兄弟两不敢孤身靠近商丘是其二，而夫差带着他们去攻下了萧邑，则是其三……
夫差虽然情商不行，但攻城略地倒是一把好手，高大坚固的萧邑竟然只坚持了五天不到……
随着萧邑被拔除，宋国叛党被彻底扫清，尽管郑军余部还盘踞着西面的六个邑，尽管卫国仍然叫嚣着要约同齐国出兵伐宋，但持续两个多月的宋国内战基本宣告结束。报丧的使者从商丘出发，前往周、楚、晋、秦、吴、鲁等近邻友邦。
诸侯五日而殡，在稳妥的地方停棺，等五个月后陵墓建好才正式下葬。此外诸侯丧日之后每隔七天，子女和群臣都要举行祭拜仪式，直到第二个头七时，夫差和向氏兄弟才姗姗来迟……(未完待续。)
