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清空 阅读记录
象有些
人所主张的那样，如果我的记忆真地带有我的全部过去经验的色彩，那么它
的逻辑结论就是我的全部回忆在两个不同场合下是不能完全相似的；即使我
们不承认这种主张，这类完全相似看来也很不可能出现。
根据这些考察我认为我们应该得出这样的结论：目前我叫作一个“完全
的共现复合”的我的全部暂时经验的完全重复在逻辑上并非不可能，但是从
经验上看它的不可能的程度却大到可以使我们假定它不会出现。在这种情况
下，一个完全的共现复合，如果只就一个人的经验来说，具有我们要求“事
件”所具有的形式性质；这就是说，如果A，B，C 是一些完全的共现复合，
那么如果A 完全在B 之前，A 和B 就不是等同的东西；并且如果B 也完全在
C 之前，那么A 完全在C 之前。这样我们就有了给一个人经验中的时间顺序
下定义所需要的那些条件。
可是这仅仅是我们所要完成的任务当中的一部分，并且还不是它最困难
的部分。我们必须让时空顺序超越个人经验的范围，把它扩展到不同的人的
经验和物理世界中去。在有关物理世界方面，这样做尤其困难。
只要我们限于处理一个人的经验，我们就只需要考虑时间。但是现在我
们必须把空间也考虑在内。这就是说，我们必须找出“事件”的定义，用它
来保证每个事件不只具有一个唯一的时间位置并且具有一个唯一的时空位
置。
只要我们限于处理经验，就不存在真正的新的困难。我们可296 以根据
经验上的理由，有把握地认为只要睁开我的眼睛，我的视域是不会和另外任
何一个人的视域完全相似的。如果A 和B 同时观看同一景色，这就存在着观
点上的不同；如果他们交换地点，A 所看到的将不会与B 所看到的完全一样，
这是由于视力的差别，当时照明的改变，以及其它原因。简单说，认为A 与
B 的全部暂时感觉不会完全相似的理由和认为A 的两次全部暂时感觉不会完
全相似的理由属于同一性质。
承认了这一点，我们就能通过透视律在知觉者之间建立一种空间顺序，
只要有一个物体为所有有关的知觉者知觉到就可以。如果没有这个物体，那
么通过一些中间的联系也可以得出同样的结果。复杂情况和困难当然存在，
但是它们与我们所关心的题目并没有很密切的关系，因而我们可以放心不去
考虑它们。我们关于纯粹物理世界所能说的话是假设性质的，因为物理学除
了结构之外并没有告诉我们任何知识。但是我们却有理由假定，在物理的时
空中每一个地点上，每一时刻都存在一种现象上的多样性，正象在心中所发
生的那样。我认为只有实指定义的“共现”在心理学中就是“在一次经验中
的同时性”，但在物理学中则是“在时空中的部分重合”。象我所主张的那
样，如果我的思想是在我的头脑中，那么很明显这些是一种关系的不同方面。
可是这种识别对于我现在的论证来说并不重要。
当我在晴朗的夜晚观看星星的时候，我所看到的每一颗星对于我都产生
一种效果，它对眼睛所产生的效果要早于它对精神所产生的效果。由此可以
看出，在眼球的表面发生着某种与每颗可以看到的星有着因果联系的事情。
同样的看法也适用于白天看到的一般物体。此刻我能看见带有文字的纸页，
几本书，一张圆桌，数不清的烟囱，绿树，云彩和蓝天。我能看这些东西，
因为从它们到我的眼睛，然后再到我的脑子有一条物理上的因果连锁。由此
可以看出，在我的眼球表面上所发生的事情与我的视域是同样复杂的，事实
上和我所能看见的一切同样复杂。这种复杂性一定是297 物理的，而不仅是
生理的或心理的；视神经除非在同样复杂的刺激下不能做出它所做出的复杂
反应。我们必须认为，某一颗星的光线每到达一个地方，就发生某种与这颗
星相关联的事情。所以在一个被望远镜摄下若干以百万计的星星的地点，一
定发生着若干以百万计的事情，其中每件事情都与它自己的星相关联。这些
事情只有在存在着会记录的神经系统的地点才被“经验”到，但是照相机和
录音机能够表明这些事情也发生在其它地点。所以在没有知觉者的情况下，
靠我们在处理暂时经验所使用的同样原理来构成“共现复合”并没有什么原
则上的困难。
放下对于我们所知非常有限的物理世界所作的纯理论性的探讨，让我们
回到经验的世界上来。我要提出的胜过那种认为存在着空间的点或物质粒子
那样完全不带生气的特体的假定的看法可以表示如下：
有着一种我叫作“共现”的关系，这种关系存在于一个人同时经验到的
两种或更多种性质之间——例如，当你听到高音C 和看见银朱色时介乎两者
之间的关系。我们可以构成具有下面两种属性的性质集合：（A）集合中的所
有分子都同时出现；（B）已知任何一个不是该集合的分子的事物，那么该集
合中至少有一个分子与它不同时出现。任何一个这样的完全共现的性质集合
构成一个单独的复合整体，当已知它的组成部分时它就被确定，但它本身却
是一个单位，而不是一个类。这就是说，它是某种不仅由于它的组成部分存
在才存在，而且由于它们通过共现构成一个单独结构才存在的事物。一种这
样的结构，如果是由心理的组成部分构成的话，就可以叫作一个“全部的暂
时经验”。
与性质相对而言的全部暂时经验有着具备那些所需特点的时间关系。昨
天我能看见蓝色，今天能看见红色，明天又能看见蓝色。所以仅就性质而论，
蓝色在红色之前并且红色在蓝色之前，而因为蓝色在昨天和明天都出现，所
以它在它本身之前。因此我们不能只凭性质构成一种可以产生一个系列的关
系。但是靠全部暂时经验我们就能够做到这一点，只要任何全部暂时经验都
不完全精确地再现。这种现象不曾发生是一个经验命题，但是在我们的298
经验范围之内，它却是一个很有根据的命题。我认为它摆脱了那种否则就会
成为综合先验知识的东西是上面这个理论的一个优点。如果A 在B 之前，那
么B 就不在A之前；并且如果A在B 之前，B在C之前，那么A在C之前。
这些都是综合命题；另外，象我们刚刚看到的那样，它在A，B，C 是一些性
质时不真。通过使这类陈述（只就它们为真时来说）成为经验性的概括，我
们就会克服在认识论中不然就会遇到的一个很严重的困难。
我现在回到“实例”这个概念上来。一种性质的一个“实例”，就我想
用这个词所表示的意思来说，是一个共现的性质复合，而我们所谈的性质就
是其中的一个性质。这种看法在某些情况下看来似乎是很自然的。一个“人”
的实例除了人性以外还有其它性质：他是白人或黑人，法国人或英国人，聪
明或愚笨，以及其它等等。他的护照列举了他的一些特点，足以使他与其余
人类区别开来。这些特点当中每一个都被人假定存在于许多其它实例身上。
有些幼小的长颈鹿具有他的护照上所说的那种身高，并且有些鹦鹉和他的生
日相同。只是性质的集合才使这个实例具有唯一性。每个人事实上都是由这
样一个性质集合来确定的，在这些性质中人性仅是其中之一。
但是当我们考察空间的点，时间的瞬间，物质的粒子，以及抽象科学中
这类常见的货色时，我们就感到好象一个特体可以“只”是一个实例，与其
它实例的区别在于关系而不在于性质。在某种程度上讲，我们对于比较不太
抽象的客体抱有这种看法：我们说“象得跟两个豌豆一样”，这意味着在两
个豌豆之间不存在任何性质上的不同。我们也认为两块颜色可能只是两块而
已，可能只有数字上的差别。我认为这种思想方法是一个错误。我认为同一
种颜色上的浓淡同时在两个地点存在的时候，是一而不是二；可是却存在两
个复合体，其中颜色上的浓淡与那些确定视域中位置的性质结合在一起。人
们对于物理学中空间位置的相对性已经变得念念不忘，结果使得他们忘记了
视域中空间位置的绝对性。在每一时刻，位于我的视域中心的东西有一种可
以叫作“中心性”的性质；299 靠右边的是“右方”，靠左边的是“左方”，
靠上面的是“上方”，靠下面是“下方”。这些是视觉与件的性质，而不是
关系。由这样一种性质与一种颜色上的浓淡相结合而组成的复合与由其它地
方的同样的颜色上的浓淡所组成的复合是有区别的。简单说，一种已知的颜
色上的浓淡的实例的多样性的形成正和人类的实例的多样性的形成完全一
样，即通过增加其它性质的办法。
对于点、瞬间、和质点，就它们不是逻辑上的虚构这点来讲，同样的看
法也是适用的。让我们先看瞬间。我们将发现被我叫作“暂时的全部经验”
的东西具有我的传记中一个“瞬间”所需要的一切形式上的性质。
