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一个完全
的复合常常可以通过说出它的某些组成部分就可以确定下来；例如，就上面
所说的钟的情况来看，在我们知道了属于复合的是什么样的钟面之后，这个
复合就确定下来。这就是确定日期所以方便的原因。
表示知觉判断的主一谓语命题以两种方式出现。第一：如果只说出某些
作为复合的组成部分的性质这个复合就确定下来，那么我们就可以说这个复
合也有某某其它性质；这一点我们已经有“在钟面上10 点47 分的时候我感
觉热”这个陈述作为说明的实例。
第二：我可能知觉到一个复合而没有注意到它的所有部分；在这种情况
下，我可以通过注意而得到具有“P 是W 的一部分”这种形式的一个知觉判
断，这里“W”是被知觉到的复合的专有名称。如果我们承认这类判断不能改
变为其它形式，那么我们就需要有表示复合的专有名称。但是看来只是由于
无知我们才需要这类判断，并且在得到更多的知识之后，我们的整个W 总是
能够用它的组成部分来描述的。因此，尽管还是带点犹豫，我认为与表示性
质和关系的名称相对待而言的专有名称在理论上并没有必要。凡是有日期和
地点的事物都是复合的，简单的“特体”的概念是一种错误。
因为本章讨论的题目比较困难，所以把上面讨论中的要点比304 较扼要
和不带论辩的口气加以复述可能有助于把问题说清楚和避免误解。让我们从
“共现”开始讲起。
“共现”，就我所理解的意思来说，除了适用于精神世界以外，也适用
于物理世界。在物理世界中，它的意思等于说“在时空中部分重合”，但是
我们不能把它当作“共现”的定义，因为在给空间和时间的位置下定义时需
要共现。我愿意强调指出这种关系在物理学中与在心理学中完全一样。正象
在我心中同时发生的许多事情一样，我们也必须假定在时空中每一个地点有
许多事情同时发生。当我们观看夜空的时候，我们所能看见的每一颗星产生
着它的个别效果，而这只有在眼球表面正在发生的事情与每颗看得见的星相
关联的情况下才是可能的。这些不同的事情都是“共同出现”。
凡是几件事物共同出现，它们就形成我所说的一个“共现复合”。如果
有别的事物与它们全体共同出现，那么我们就可以把它们添上以构成更大的
复合。如果不可能再找出任何事物与这个复合的所有组成部分同时出现，那
么我就说这个复合是“完全的”。这样，一个“完全的共现复合”就是一个
其组成部分具有两种属性的复合：（A）它们全体都共同出现，（b）集合外
面没有与该集合的每个分子都共同出现的事物。
“现在的我”表示包含我现在的心理内容的那个完全的共现复合。“这”
表示这个复合中我所特别注意的任何一个部分。
完全的共现复合是物理的时空中时空关系的主体。由于经验上而不是逻
辑上的理由，说它们当中没有一个可以重现具有很大的可信性，这就是说，
它们当中没有一个出现在本身之前，或者在本身以北，或者本身以西，或者
在本身的上方。
我们把一个完全的共现复合当作一个时空的瞬间点。
一个不完全的复合一般说来将成为不同的完全的复合的一部分；一个单
独的性质也将是这样。比方说，一个特定的颜色上的浓淡是每个作为存在着
这种浓淡的时空点的完全复合的一部分。说305 一种性质或一个不完全的复
合“存在于”某某一个时空点就是说它是构成那个点的完全的复合的一部分。
一个不完全的复合占有时空中的一个连续领域，如果已知它所从属的两
个时空点，就有一条从其中一个点通往另一个点的连续路途，而这条路途又
完全由这个不完全的复合所从属的点来构成的话。
我们可以把这样一个复合叫作一个“事件”。它具有不重现的属性，但
是却不具有只占有一个时空点的属性。
一个特定的不完全的复合对于一个连续领域的占有可以定义如下：一个
完全的复合B 叫作“介乎”两个相距不太远的完全复合A 和C 之间，如果A
和C 共有的部分也属于B 的话。一组完全的复合的集合是“连续的”（就我
们的目的来说），如果介乎它的任何两个分子之间有着这个集合的其它分子
存在。可是这只是一个粗略大概的定义；精确的定义只有通过拓朴学才能得
出。
我们永远不能知道一个特定的共现复合是完全的，因为总可能有我们意
识不到的某种另外的事物，而这种事物与这个特定的复合的每一部分都共同
出现。这是表示我们实际上不能精确地给一个地点或日期下定义的另一种说
法。
从确定日期的观点来看，某些不完全的复合具有一些优点。例如今天报
纸上的日期加上走动着的24 小时的钟。这两种东西加起来就构成一种永不再
现的复合，而它的时间长短小到在大多数事情上我们无须注意到它比一个瞬
间长的程度。正是通过这类不完全的复合我们才能在事实上确定日期。
在确定空间位置上，中心性、上下、左右这些视觉上的性质具有类似的
优点。对于那种可以叫作“个人的共现”关系来说，这些性质是互相排斥的，
而“个人的共现”乃是一个全部暂时经验的元素之间的一种关系。比方说中
心性与占有我的视域中心的颜色就有“属于个人的共现”关系。我的个人空
间中的地点与物理空间中的地点之间的相互关连是靠下面这个假定来建立
的：如果视觉对象之间没有属于个人的共现关系，那么与它们相对应的物体
之间306 就没有公共的共现关系，但是如果视觉对象之间有属于个人的共现
关系，那么与它们相对应的物体之间可能与知觉者距离不等，尽管它们在方
向上大体相合。这样看来，知觉对象之间的属于个人的共现关系是和与它们
相对应的物体之间的公共的共现关系的一个必要而不是充分的条件。
人们可以看出，一般说来在一个共现复合内结合的性质数目每增加一
次，它所占有的时空量就减少一些。一个完全的共现复合将占有一部分时空，
这一部分时空不具有可以作为时空部分的部分；如果我们假定连续性，这样
一个部分就将具有我们期待一个瞬间点所有的那些性质。但是我们并没有经
验的或先验的理由来假定时空是连续的或者不是连续的；我们所知道的全部
知识用这两种假定都同样解释得通。如果时空不是连续的，有限数目的共现
复合将占有一个有限的时空体积，而时空的结构将是细粒状的，象一堆子弹
的形状一样。
我所理解的共现复合在知道了构成它的那些性质之后就确定下来。这就
是说，如果q1、q2.qn 彼此都共同出现，那么就只有一个比方说叫作C 的共
现的复合，而C 是山这些性质结合起来构成的。从逻辑上讲，C 总是可能出
现一次以上，但是我假定如果C 足够复杂的话，那么事实上它将不会再现。
我们有必要解释一下“再现”在逻辑上是什么意思。为了简单起见，让我们
只限于讨论一个传记中的时间，并让我们从考察完全的复合开始。
我假定介乎任何两个属于同一个传记的完全复合之间存在着一种早晚的
关系。假定一个完全的复合能够再现就是假定一个完全的复合能够与它本身
具有早晚的关系。我假定这是不会发生的，或者至少不会在任何平常的一段
时间内发生。我并不想武断地否认历史可能循环，象斯多葛学派的一些哲学
家所主张的那样，但是这种可能性过于遥远，无需加以考虑。
因为我们永远不能知道一个特定的共现复合是完全的——因为事实上我
们可以比较有把握地认为它不是——所以在实际应用307 方面，在年表和地
理上我们使用着一些不是根本不会再现就是不会相当合乎规律地再现的不完
全的复合。日历上的日期在二十四小时之内一直不变，然后就突然改变。一
些时钟有着每到一分钟就抖动一下的分针；这样的时钟的钟面在一分钟之内
一直不变，每十二小时就再现一次。如果我们把六十个这样的时钟摆成一圈，
并且每个时钟在它左边的时钟之后每秒钟抖动一下，那么由所有这六十个时
钟的钟面组成的复合就会确定一秒以内的时间。通过这类方法，日期的精确
性可以无限增加。完全类似的说法也适用于确定经纬度的方法上。
虽然一个共现复合在已知所有构成它的性质后就确定下来，它却不能被
理解为和类一样的纯逻辑结构，而是可以当作某种无需知道所有构成它的性
质就可以认识和命名的东西。我们可以把所涉及的逻辑问题讲明如下：早晚
的关系主要存在于两个完全的共现复合之间，只有在推导出来和可以下定义
的意义下才存在部分复合之间。就一个纯逻辑结构来说，一个关于结构的陈
述可以变换为关于它的组成部分的陈述，但是就时间顺序来说，按照本章所
采用的“特体”的理论这却是不可能的。
