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公元二百二十六年的夏季，经过一年调整的吴国终于在孙权不断的许诺中闯了过来，世族们得到了更大的利益，而孙权则得到了皇位与他们的支持。为了得到足够的兵源，孙权加强了对山越的征战，而在荆交的赵云，则感到了来自山越地区的强大压力。为了缓解这种压力，赵云下令各相关郡县开始采用招揽的方式吸引山越贵族过上汉族似的生活，而将其平民则转化为工场奴隶或是士兵，在这样的努力下，荆交地区的山越人终于走上了没落的道路。
在成都的刘禅所面对的，是同样的问题，羌族在马超的招揽下纷纷表示了对刘禅的效忠，然而却对刘禅发布的易俗令毫不理会。在成都的张飞与诸葛亮等对马超表明了明确的不满意，在刘禅也从其中看到了危机：若是发生了羌族支持自己的儿子继承皇位，那和周幽王之后的大周还有什么区别呢？
一方面，刘禅委婉的向马超提出了自己的看法，而另一方面，在某些势力的支持下，殖民法被应用到了成都以西的羌族地区。羌族并不是一个统一的民族，她是由很多不同的部落组成，而且这些羌族弱的时候就依附于别人，而强的时候就开始了分裂，因此终羌族历史，也没有建立过强大的国家。而且羌族内部互相攻占的剧烈程度，远远高于他们对其他民族的侵犯。与羌人类似的是与他们居住地几乎重合地氐族人，这个民族在平时则在汉族人中从事奴仆的工作。在粮食充足的时候，则回到自己的族群中进行群居生活，实际上他们与汉族已经没有多大的区别，但汉族人却并不从事低贱工作的他们看成自己的同族。
当张飞开始提议以羌人袭击了前去探险地汉人为借口，进行征讨羌族时，这个提议被刘禅拒绝了。面对成都气势汹汹的大小官僚，刘禅开始了即不伤害马超。也不让张飞等人失望地贸易战。在章武六年，刘禅宣布支持马超效忠自己的烧当羌为大汉认可的羌人代言人。而烧当羌的酋长也接受了刘禅所授予的官职。烧当羌居住在西海周围，赐支河曲附近，刘禅宣布大汉所有的货物包括盐，茶，铁等全部只卖给烧当羌，而擅自将这些货物卖给其他的羌族则被宣布为违法。烧当羌得到刘禅地许诺，立刻加强了对马超的支持。在一年间中连续攻占了凉州各郡，并在章武八年进入凉州的最西边，敦煌。
西域长史和戊己校尉是西汉时期为都护西域各国而设立的一个权力机构，她的驻军一般只有几千人，在西汉时期，中原国力昌盛，因此对西域的统治也非常的得力。但到了东汉以后，特别是班超记忆班超之子班勇之后。东汉逐渐失去了对西域的控制，而此时由大月氏建立地贵霜王国，在第二代王阎膏珍被班超击败后，并没有放弃对西域的野心，贵霜第三代王迦腻色迦王在班氏父子去世以后，展开了对西域的渗透。并扶持了亲贵霜的疏勒王。到了三国时代，西域长史和戊己校尉的官职虽然存在，但已经对西域没有多少的约束力了。而贵霜王国也开始陷入了衰落，胡毗色伽二世在位期间，对中亚地控制减弱，康居、大宛摆脱羁縻，呼罗珊、花拉子模也脱离贵霜统治。衰败迹象已经显露。约公元二百一十三年，波调即位，贵霜势力在中亚有所扩展，一度重新控制花拉子模。并同亚美尼亚库斯诺依斯结盟共抗萨珊王朝。但对于葱林以东，则已经毫无影响力。匈奴早已迁徙。而鲜卑刚刚完成对大草原的控制，还没来得及解决匈奴残余势力。在这样的情况下，西域终于得到了某种程度上的“独立与自由”。如今，马超面临的西域里，漠南且志国、小宛国、精绝国、楼兰国皆幷属鄯善也。戎卢国、扞弥国、渠勒国、皮山国皆幷属于寘。……沙漠中绿洲尉犂国、危须国、山王国皆幷属焉耆，姑墨国、温宿国、尉头国皆幷属龟兹也，桢中国、莎车国、竭石国、渠莎国、西夜国、依耐国、满犂国、亿若国、楡令国、捐毒国、休修国、琴国皆幷属疏勒。……漠北至东且弥国、西且弥国、单桓国、毕陆国、蒲陆国、乌贪国，皆幷属车师后部王。
贵霜王国是大月是大月氏所建立，这个王国本是大月氏五翕之一，而贵霜王丘就却统一了大月氏，并在喀布尔建立的首都，这个时候是在公元一世纪四十年代。六十年代，贵霜已统治索格狄亚那、巴克特里亚、喀布尔、坦叉始罗、犍陀罗、罽宾，可能还有西旁遮普。其后，无名王索特.麦格斯时期，贵霜向西扩展至赫拉特，控制了整个河间地区，并羁縻了康居和大宛。公元九十年，贵霜王因求汉公主，被班超拒绝，遣副王谢率军七万攻超，为超所败，纳礼求和。班超一直不知贵霜王名，仅以“月氏王”呼之。二世纪初阎膏珍即位，再次征服印度西北部，在中亚将势力范围扩展至花拉子模，吞并锡斯坦，国势大张，形成中亚的一个庞大帝国。这个临时组成的王国在萨珊王国的打击和内部异族的兴起下，消失于三国时代末期。
大汉帝国、贵霜王国，加上以伊朗为中心地安息王国和以罗马为首都地罗马帝国，这就是横行亚欧大陆的四大帝国，让人敢到意外地是，他们都将在三世纪陷入没落或是毁灭。大汉与罗马受迫于野蛮的异族，而贵霜王国和安息王国，则是被强大的萨珊帝国君主帕佩克之子阿尔达希尔一世摧毁。这个以拜火教为国教的国家在历史上三次重击罗马帝国，并俘获了一个罗马皇帝。并在以后的四个世纪里统治着当时世界上最广阔地土地。
完善自己的宗教，并让其拥有更强的生命力是与贵霜佛教、罗马基督教、萨珊拜火教以及希腊化的安息进行征战的必要手段。天一道长在刘禅在支持下，对道德经进行了注释，并提出了“越名教而任自然”的思想，这将儒家提出的名教思想吸纳到了道教之中，以适应现在地文化潮流，并说明了“名教出自自然”的思想。同时将忠孝立为自然之理。“天道自然”成为道教地基本理念，而老庄所提出的“无为、有生于无”的观点则被刘禅抛弃。新的道教被刘禅殖入了唯物主义的某些观点。并将“形持神以立，神需形以存”的朴素观点融合在道教之中。“夫推类辨物，当先求之自然之理。理已定，然后借古义一明之耳。”成为道教中的核心内容，而以“目识”和“理识”来辨证地看待世界万物并进行阐述，则是道教中认识世界的重要方法。这些观点多来自三国时期此时刚刚出生的嵇康哲学精华，现在被刘禅用来丰富了道教的理论。
这本书被命名了“道门释义”。作为道教经典而发行到了每个道观之中供道长们讲解。虽然此书一出就遭到了当时流行的玄学和儒生的反对，但因为刘禅利用自己现代知识的一再验证和公开的辩论，终于让大汉地子民们开始接受这种思想。到了后来，包括蕉周等高级别的儒生皈依道门，使得道教的推广成为全国的一种趋势，也影响到了魏吴两国的社会文化。
同年发生的另一件事情，将刘禅地眼光吸引到了东南亚。在公元二百二十六年，马良从交州送来了一个大秦国的使者。以及他所带来的礼物。当这个自称秦伦的使者跪在刘禅面前的时候，刘禅一眼就看出了这个人真假，从他带来的礼物中的象牙上，刘禅认出了这种小而苍白的象牙来自典型的亚洲象身上。伊籍用简单的方法就知道了这个人来自东南亚，仅仅是希望用这些来换取刘禅地赏赐。这个事情通过张大富地报纸而公告于众，并将秦伦对东南亚的描述刊登了出来。这些被夸张了地描述里将东南亚描述为象牙、犀角、美玉遍地的乐土。
从秦伦的描述中刘禅看出了天竺婆罗门已经开始了对东南亚的征服，这个征服主要是通过与东南亚部落小国的贵族通婚来实现的，而此时在这些部落小国中佛教以成为贵族中的流行。刘禅立刻意识到了这一点，并下令马良立刻展开对九真郡以西、日南郡以南东南亚的宗教渗透并做好入侵的准备。
随着马谡对吕宋的发现，并轻易的摧毁了吕宋几个部落的抵抗，狂潮一般的大航海在交州终于露出了端倪。其中以士家最为热中，士家本是交趾大族，自臣服刘禅以来便已开始转而参与经营，并利用自己久居此地对东南亚的熟悉率先开始了对东南亚的探索。公元二百二十七点，士家子弟士徽在家族支持下召集了数百名退役士兵。接受刘禅的委托将秦伦押送到东南亚。一行人近十条船从交趾郡龙编海港出发。照秦伦的指引沿着海岸过九真郡，到达日南郡首府朱吾城。从朱吾补充物资之后。船队进入茫茫大海，在海中漂流数日，便达到秦伦所在的国度，名为堂明。
堂明与其说是一个国家，不若说是部落，在这个沿海的部落里，士徽向他们的国王说明了秦伦对大汉皇帝的欺骗，并要求了一个数额巨大的赔偿。当这个国王想要支吾其他的时候，士徽的雇佣军轻易的向他说明了自己的实力。最后这个信仰佛教的怯弱部落在士徽的狮子大开口下，终于让士徽满载而归。
士徽回到交趾立刻将绘制的地图和三分之一的财物送到了刘禅手中，当这些东西到达成都时，整个大汉的野心家们终于知道了怎么去打劫。面对这个汉族人的贪婪，被于禁捉到成都来献俘的孟获与一干洞主终于低下了高贵的头，并带头开始穿戴汉人衣服，说汉语，学习汉族风俗皈依道教，并请求刘禅放过残余族人。在余后的数年里，云南叟族、棘族等民族纷纷皈依道教，并与当地汉人杂居放弃原有的信仰和文化。
在刘禅的心目中，唯有通过不断的资本积累，才能完成对技术和文明的提升。在世界历史上，所有的发达国家无一不是先从原始积累开始的，而这些原始积累大都是通过殖民掠夺来完成。但很快刘禅就发现了自己统治下的人力缺陷，人口不足成为阻碍发展的关键，而尽快的统一，则是解决这一问题的唯一道路。
通过与孙权的同盟，刘禅可以放手在中原一搏。公元二百二十八年，刘禅暗中与张飞等一同前往长安，将马超军队从敦煌换回，下令黄忠退回长安，天一道长的弟子们开始偷偷的潜入中原，开始传播新的宗教。长安的军队已经在十万以上，刘禅对中原的图谋已经开始。而此时，司马懿的东北之路已经走到完美，随着马韩的投降，司马懿将曹冲的疆域推广到了朝鲜海峡。夫余的战马和高丽的粮食开始不断的向许昌聚集，沿着黄河无数的屯田为曹冲提供了数十万的兵源，和足够的粮食。
在这个大战即将开始的时候，孙权也开始了自己的野心。在孙权看来，刘禅的行动似乎是以卵击石，但他自己也了解一点，十个操作诸葛连弩的熟练士兵在合适的位置可以轻易的杀死数百人的军队。刘禅给他的书信里写得很清楚，若他助刘禅，则胜负在五五之分，若他助曹冲，那也将是与刘禅先后而亡。在公元二百二十八年，孙权将陆逊从江夏换到庐江，与寿春的吕蒙互成犄角，瀛州的阚泽将程普水军集中到了瀛州西岸，与司马懿的马韩、辰韩隔海对持。
大战一触即发，谁将取得中原，既而带领华夏与葱林西面的强敌一决高低…。.。
